佛法就是改过迁善。

所谓“乘”，是梵文yana(音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意！

大小乘的分别，主要在于大乘着重利他（利益大众的行为），大乘佛法宗旨是“普度众生”，大乘教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅槃解脱的彼岸世界，从而成就佛果；

而小乘着重自己解脱，一般‘包括声闻乘和缘觉乘！

大乘和小乘的区别，表现在许多方面：首先，在对于释迦牟尼佛的看法上，小乘佛教一般把他看作是一位伟大导师，是一个达到彻底觉悟的人！

大乘佛教则把它看作是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在十方、三世有无数的佛;

其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三无漏学”、“八正道”。

大乘佛教则除了“三无漏学”、“八正道”外，着重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

本师释迦牟尼佛教导世人怎样做人，怎样生活，和怎样由人修行成佛的方法，叫做“佛法”。

世界是矛盾统一的么，没有人情你办不了事，你不欠别人人情，别人怎么办事啊，想开点把哲学所说的“唯心”，是以“心”为第一性。

佛教讲缘起，在缘起法中，没有所谓的第一性。

所以，“物质第一性”和“精神第一性”都不符合佛教的缘起法则！

佛法认为，世间所有事物，从心到物，都是相互依赖、相辅相成的；

之所以强调心的作用，主要是针对凡夫为物所役的现象而提出，一是强调人的主观能动性，一是说明心念的力量和影响？

但并不否定物质的存在!

佛法讲“心生则种种法生”、“境由心造”，但也讲“法生则种种心生”；

从佛法观点来说，心的产生也需要众多条件，如唯识宗所说的眼识九缘生、耳识八缘生、鼻识七缘生等等。

任何一种精神现象和状态的生起，都需要特定条件，是条件决定事物的存在;

自从太虚大师倡导“人生佛教”以来，在许多大德共同努力下，中国佛教走向了一个新的里程;

在中国佛教走向人间之际，净慧法师更提出了“生活禅”的理念并付诸实践，利益人间，其功甚伟？

净慧法师说得好：“必须把佛法净化人生、净化社会的精神，完整地落实在生活中，落实在工作中，落实在做人的分分秒秒中”，“在生活中修行，在修行中生活”；

净慧法师的开示本身就已说明了佛法与现实生活的关系，就笔者理解，这些开示中其实包含了两个基本要点，即：以佛法指导生活实践和在生活中实现佛法！

以佛法指导生活实践意味着以佛法的智慧融入生活中，以大乘菩萨行的精神自利利他，自净净他，使自己、使他人、使社会远离染污，远离烦恼。

而在生活中实现佛法则意味着使我们的生活变得更自在、更安祥、更幸福，转烦恼为菩提，使社会更和平、更安宁、更洁净，化人间为净土。

在这里，以佛法指导生活实践为因，在生活中实现佛法为果?

然而，我们将要面临的问题是：佛法与生活究竟是同是异!

佛法究竟能不能指导生活。

也就是佛法与世法的关系将如何定位的问题。

事实上，就笔者观察，有些在家修行人在这方面的认识是比较模糊，本文主要想谈谈这些问题，以期得到一清醒认识。

言佛法与现实生活的有同异问题，就佛法的究竟来说早已落在戏论中了，但就随俗谛而言，却又必须弄明白。

一般而言，在认识上容易走上两个极端：一是认为佛法是出世法，与世间法完全是两回事，因而佛法根本上很难与世法融合在一起，否则只能导致佛法的世俗化，这是比较传统的看法；

一是认为佛法与世法不二，所谓色不异空，空不异色，佛法与世法是一个东西，有些修行人动辄言“佛魔不二”，认为强调佛法与世法的区别无异于将佛法与世法打成两段，等于使佛法脱离现实生活，这在提倡“人间佛教”的今天是最易产生的看法？

（“佛魔不二”的概念也往往被某些附佛外道别有用心地借用，以混淆是非）佛法可以分为真谛和世谛，从真谛方面看，佛法、世法一性不二，空寂平等，一切法皆是佛法，它们本质上是一体的?

但从世谛方面看，佛法、世法的缘起不同，佛法缘清净法得建立，世法缘染污法而成就？

因而佛法是出世法，是解脱法，而世法是轮回法，是系缚法。

因此二者是不同的，是相异的！

在贯彻佛法走向人间的同时，要全面衡量这二谛的深刻意义而行于中道。

认为佛法与世法是两回事，是执着于二者在缘起上的差异性，这不仅迷失二者在体性上一致平等一味的真谛，同时也迷失了佛法必然要化导世间、净化生活的大乘菩萨精神，因为佛法的真精神必然是以不舍众生，献身世间的普贤愿行为归趣的，如《金刚经》言：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之”，如果我们将佛法与世法，修行与生活都打成两截，只顾自己的解脱和安乐，不愿深入世间担当弘法利生、影响大众的责任，不愿用佛法的真谛去唤醒烦恼众生的恶梦，那我们凭什么去灭度众生。

凭什么去圆满普贤愿行；

由此可见，虽然佛法与世法在缘起上有异，但我们不能因此将其判为两途，因为二者在体性上是圆融无碍的，生活与修行是可以并行不悖的？

相反，如果由于佛法与世法在体性上一味不二，便由此认为佛法就是世法，世法就是佛法的话，那就惑于二者体性的平等而迷失二者缘起上的差异，那么就会模糊二者的界线，我们说将佛法融化于世间，并不意味着把佛法异化为世间法，也不是把佛法等同于世间法，而是要以佛法的基本精神,以四摄为基本原则贯通于现实生活中，在顺应现实变化的基础上去净化我们的生活，消除我们的心垢，息灭我们的烦恼，这是实行“人间佛教”这一基本理念时要清醒认识到的。

无论大、小乘佛法，根本上都是针对众生烦恼而建立的对治法，“佛说一切法，为度一切心。

我无一切心，何须一切法”。

佛陀是大医王，佛法便是这位大医王针对众生疾病为求对治而开出的药方，能治众生八万四千烦恼病，令众生转染得净，离苦证乐。

如果佛法与世法变成了一回事儿，在世谛上也变成不二了，那佛法的存在也就失去了其应有的功能，失去了其存在的意义，有时，过于强调佛法与世法的平等同样会失去佛法应有的旨趣?

因此在给佛法与世法之间的关系定位时，要注意真谛和世谛间的问题，不着真谛不舍真谛，不着世谛不舍世谛而行中道?

无论我们是使佛法脱离世法还是将佛法混同世法，其结果都是使佛法失去其本有的功能。

由于我们长劫以来的无明习气，我们在工作、生活中都充满了贪嗔痴的意识心念及行为，但我们却往往无知无觉，这是世法的根本面貌？

正如《地藏菩萨本愿经》中地藏菩萨所说的：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”，我们的情形恰是如此!

如果我们失去了佛法的引导，我们便如离家出走，失去依怙而时常迷路的幼儿被危险所包围一样，轻言“佛魔不二”对我们尚在凡夫地的修行者来说并不是一件明智的事。

而佛法存在的意义和价值就在于能引领我们远离贪嗔痴之恶疾，脱离六道烦恼苦海，在同样的工作和生活中，转染污为清净，转系缚为解脱，从而在不废弃世间的工作和生活的同时获得人生意义的终极之乐。

由此可见，在我们的工作、生活中，佛法的引导意义是勿用置疑的。

我们不仅要用佛法来指导我们自己的生活，照顾当下的一言一行，照顾当下的起心动念，令自己的身口意三业能转恶为善，转染成净!

同时，我们还要用佛法的智慧来观照世间的现象，观照人类发展的终极意义，发起大乘愿行，不住真谛，不染世法，自利利他，与一切有情共圆种智;

笔者以为，只有这样才能正确理解净慧法师所说的：“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”的真实意趣，也只有这样，才能真正体验到“人间佛教”的真谛。